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泰安的专科学校 黔南民族医学高等专科学校分数线

分类:联系我们更新:1942-06-16 14:16:18

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望,远视也,顾名思义朝远处看,是“看”的一种特殊形式,首先是远距离的看,如组词一望无垠,其次是带有心理活动的看,如组词盼望、希望和期望等,其与看的区别核心便是在于有无带心理活动,看是泛指人之眼睛能见到的,如在旅游度假区见到旖旎风景,谓之看风景,如比喻能看到对方的颈项和脊背时,我们有成语望其项背,则是带有能赶上人家的心理期望。看是广泛的状态,而望多是吸引人们的目光去注视,注视的过程中有了心理活动,如我们所熟悉的成语望女成凤望子成龙,则是典型的心理追求,古代文人采用“望”字时多是心理有强烈活动时,如在明亮的夜晚时,李白思念家乡时才写出举头望明月,张若虚想念远方的他时,写“此时相望不相闻,愿逐月华流照君”。登高望远是古今人们几乎一致的闲情雅兴,优秀的诗词歌赋是需要作者由内而发,冥思苦想而作的辞赋诗歌顶多是文人们的练习之用,难登大雅之堂,诗词创作向来是先景后情,方能借景抒情或触景生情,登高望远能见到尚好的风景,因此文人骚客们喜欢登高作赋、望远吟诗,今人们登高美其名曰为锻炼身体,其更深一层次的也是借景“舒”情,为此分享几首简短诗词,领略千年前古人们“望”出来的情感几何。

登高望远也好,举头望月也好,诗人们这些动作后,留下精彩诗篇陶冶我们的文学艺术情操,今日的我们,望远亦可触发我们的情思,然而通过学习古代优秀文人留下的名篇,得以让我们登高远眺、望远注目时、触景生情时可以与之共鸣。隋明帝杨广的《野望》,虽不是教辅书中能出现的,甚至大部分人都不知道这首诗的存在,作为教科书中《天净沙.秋思》的延伸之作,是有利于读者延展其对作品的深度理解。品读杜甫的《望岳》,可将其与三十年后的名作《登高》对比欣赏,可粗浅的探析杜甫不同年代的心境变迁,可移入大部分人生不同阶段的心灵感受。赏析刘禹锡的《望洞庭》,同样可以拓展至别人的诗句,不同之人在同样的景象之下,所要表达的思想感情千差万别,正所谓一千个读者一千个哈姆雷特,但是从不同的作品中寻找出可品读的共性,想必是任可人皆有的共性。

赠酬诗,是唐代文人们交往或亲友之间相互交流的诗作,分为赠诗和酬诗,当作者有所感受、表达情感或者需要叙述事情时,写给或赠予友人的诗作便叫赠诗,如李白表达对友人汪伦厚情款待的谢意时,赠予他一首诗《赠汪伦》,酬诗,即为酬答或应答的诗词,是对别人赠诗的一种回应,如刘禹锡回赠白居易的诗作《酬乐天扬州初逢席上见赠》,总之赠酬诗是双方情感交流的重要形式,晚年成为至交的白居易和刘禹锡则有多首赠酬诗。赠酬诗是唐代文人骚客们常见的情感交流形式,在诗歌大放异彩的唐代,赠送诗歌可以作为结识朋友的手段,可以作为毛遂自荐的方法,一般来说,赠诗和酬诗都有特定的对象,属于闭合的交流方式,即得到别人的送礼之后要有回礼,不过我们读的大部分赠诗是没有酬答的,显然的是,汪伦没有写诗《酬李白》,有些赠诗是没有酬答诗的,或许被赠予者不好意思酬答抑或酬答的诗句散失。唐诗中的赠酬诗众多,赠诗的用途也不尽相同,分享几首颇有代表性的赠诗,参详下唐代赠诗的韵味,感受下其风味。

崔郊是少数仅因一首诗而成名的诗人,《全唐诗》收录了他的一首诗,便是创造经典名句“侯门一入深如海,从此萧郎是路人”的《赠去婢》,这首诗同罗隐的《赠妓云英》一样,因两句诗过于经典而传诵甚广。作者崔郊是唐朝时期一位秀才,年轻时寓居在姑母家时,姑母家有位姿容秀丽的婢女,颇得崔郊的喜欢并与之互生爱恋,然而不好彩的是,这位颇有姿色的婢女被卖至显贵家庭,崔郊与婢女之间“你侬我侬”的滋美日子突然戛然而止,自是让崔郊痛苦不已,念念不忘。姑母家里的世界很小,崔郊还是失去了婢女,在一个寒食节的日子里,街头巷尾的世界很大,崔郊还能与婢女邂逅,再次见到婢女的崔郊百感交集,犹如多年未见的白月光突现自己面前,内心泛起的涟漪无以言表,遂写下了传诵甚广的《赠去婢》。

此诗采用先扬后抑的写作手法,先赞美十余年未见的歌妓云英还保持轻盈的姿态,再反讽说依然美丽的她却未能脱籍嫁人,令人唏嘘,引入云英的不佳境遇衬托自身的不如意,最终道出技不如人的感慨,后两句结合起来,甚是将作者自身境遇的无奈倾泻而出,表达出自己技不如人的无奈,将本诗的情感推向高潮。从大学毕业至今也有十余年,已过人生的大半,曾经无话不谈的同窗好友,在社会上的职业发展也将逐渐分化,各自踏上自己的命途,总会有得意的人,自然也会有失意的,或许失意者读到这首诗时,想必也会感慨一声“不如人”,这首诗对于中年失意的人们,颇具有一定的适用性,品读下此诗安慰自己,甚至有时候拿一些同是不得意之人作比较,犹如“尔得老成余白首”,彼此呵呵差不多。

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